الهداية وإن كان للاستقبال بالقياس إلى التثبيت أو الكلام على ظاهره إذا أريد بالهداية زيادة على ما هو عليه وهو المراد بقوله أو سيهديني إلى ما وراء الخ وقد نبه عليه المص في سورة الفاتحة فحينئذ الكلام على حقيقته وأما الأول فهو مجاز كما هو الظاهر وقد مر توضيحه في سورة الفاتحة . قوله تعالى : [ سورة الزخرف ( 43 ) : آية 28 ] وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ( 28 ) قوله : ( وجعل إبراهيم عليه السّلام أو اللّه كلمة التوحيد ) وجعل إبراهيم عليه السّلام وهو الظاهر فلذا قدمه إذ الكلام مسوق لبيان قول إبراهيم نعم الجعل المذكور حقيقة فعل اللّه تعالى ولذا جوز أن يكون المرجع هو اللّه تعالى لتقدم ذكره في قوله : إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي [ الزخرف : 27 ] قوله كلمة التوحيد لانفهامها من قوله إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي لأنه متضمن للنفي والاثبات أما الاثبات فظاهر وأما النفي فلأن البراء بمعنى التبري وحاصله أن لا نعبد إلا اللّه فكانت مذكورة معنى أو حكما فحسن رجوع الضمير إليها . قوله : ( في ذريته فيكون فيهم أبدا من يوحد اللّه ويدعو إلى توحيده ) فيكون فيهم أي في ذريته إذ الذرية تطلق على الجمع أيضا كلمة في يفيد أن البقاء ليس في جميع الذرية لأنه غير واقع ومخالف للحكمة صرح به المص في قوله تعالى : وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً [ البقرة : 128 ] الآية حيث قال وكلما أن الحكمة الإلهية لا تقتضي الاتفاق على الاخلاص والاقبال الكلي على اللّه تعالى فإنه مما يشوش المعاش . قوله : ( وقرىء كلمة وفي عقبه على التخفيف وفي عاقبه أي فيمن عقبه ) وقرىء متحالفين حالا واستقبالا ينبغي أن يحمل كل على ظاهره بل أن يجمع بينهما ويعتبر استمرار الحال والاستقبال أي أنه تعالى يهدين فيما أنا فيه من الزمان حالا فحالا كما سيهدين فيما يجيء زمانا غب زمان فإذن كان كل واحد من سيهدين ويهدين في مكانه مفيدا لمعنى الاستمرار أو المعنى يهدين هداية مستمرة في زماني الحال والاستقبال وهذا هو الظاهر . قوله : وجعل إبراهيم أو اللّه تعالى كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه يريد أن ضمير المفعول في جعلها راجع إلى كلمة التوحيد المستفاد من حصر عبادته عليه السّلام على اللّه الذي فطره وتبريه مما يعبده الكفرة غير اللّه فلا يكون اضمارا قبل الذكر فالمرجوع إليه مطلق الكلمة الدالة على التوحيد بآية عبارة كانت والقرينة عليه هذه العبارة المخصوصة وهي قوله : إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي [ الزخرف : 26 ، 27 ] ونحوه قوله تعالى : وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [ البقرة : 132 ] وأن الضمير في وصى بها راجع إلى معنى الكلمة في قوله : إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ [ البقرة : 131 ] كما أن الضمير في جعلها عائد إلى ما دل عليه قوله : إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي [ الزخرف : 26 ، 27 ] . قوله : وقرىء كلمة وفي عقبه بالتخفيف أي قرىء كلمة بسكون اللام وعقبه بسكون القاف تخفيفا على اللسان .